심리학적으로 보아서 생욕, 식욕, 성욕 등 인간의 3대 기본 욕망의 다음에 가는 강렬한 욕망이 무엇인지는 잘 모르겠다.    하지만 우리가 산소나 공동묘지에 가보면, 명예욕이란 것이 인류의 얼마나 커다란 욕구인지를 말 못하는 비석들이 솔직하게 가르쳐 준다.

살아서나 죽은 후에나 인간은 그 이름 석자만으로는 만족하지 못하는 버릇이 있다.    훈장을 받거나 관직의 품계가 있다면 살아서나 죽어서나 이를 통용하기도 한다.

그러나 아무것도 없는 평범한 시인 묵객들은 아호(雅號)를 붙여서 살아서의 허전함을 달래고, 일자무식한 이들이라도 죽은 후에는 ‘학생O공’ 이라고 비석을 세워야만 눈을 감는 듯하다.

시골 늙은이들이 끼니거리를 바꾸어서라도 생전에 작은 벼슬이라도 한 번 해보길 애쓰는 것은 이 ‘학생O공’ 이라는 비석에 만족하지 못함을 나타내는 일종의 시위인 것이다.    매관매직이 근절되지 않음은 이러한 인간적 깊은 욕구에 기인함이 있는 까닭이다.

조선만이 아니라 온 인류의 옛날이나 지금이나 한결같은 욕망이다.    그리스도의 좌우에 앉기를 바랐던 세베대의 두 아들뿐 아니라 누가 더 큰 자이냐고 서로 다투던 12사도들도 하나 예외 없이 이 명예욕의 환자임을 벗어나지 못하였다.


그런데 우리가 다시 놀라는 것은 그리스도 자신까지도 심히 영광을 구하는 이로 보이는 일이다.    요한복음은 물론, 공관복음서를 통하여 보아도 “인자가 영광을 얻을 때가 되었도다”,    “하나님께서 자기를 인하야 인자를 영화롭게 하시리니”,    “아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하옵소서” 등과 같은 구절을 일일이 열거하기조차 힘들다.

마치 세베대의 두 아들이 그리스도의 좌우에 앉기를 간절히 원하듯이, 벼슬 한 자리를 얻기 위해 권세 있는 집 앞에 엎드려 끈기 있게 애걸하는 듯이 그리스도는 수없이 반복하면서 ‘아들을 영화롭게 하여 달라’ 고 그 아버지께 다시 다시 간청하였다.

그 욕구는 유명한 겟세마네동산의 기도에 이르러 드디어 그 절정에 달하였다.    그 일평생의 소원이 성취되어 영화롭게 된 결과가 즉 십자가 위의 참혹한 죽음이었다.


우리에게도 조상전래의 영예심이 없을 수 없다.    없어서는 안 된다.    크게 있어야 한다.    다만 영화를 구한다는 글자는 똑같아도 영화라는 내용은 그리스도의 그것이라야 된다.

인간은 입과 배를 채움으로써 만족하는 동물이 아니다.    실상은 영화를 위하여 사는 것이다.

그 영화를 비석 위에 구할 때에 공(空)보다도 헛된 것이 되나 만일 십자가 위의 영화를 구할진대 그것은 영원한 것이다.

아버지의 영화를 위하여 아들을 영화롭게 하기를 구하는 마음, 이것이 가장 높고 가장 큰 영화이다.    구하고 크게 구할진저, 그리스도의 영화를.