己所欲施於人 (대접 받고자 하는 대로 대접하라) (산상수훈 연구 12, 1932년 1월, 36호)

마태복음 7:12 (참조 누가복음 6:31)

12 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하여라.   이는 율법과 선지자의 대지(大旨)니라.

우리말 성경에는 제7장 7절부터 12절까지 한 구절로 되어 있다.   기도에 관한 교훈으로 해석하면 별로 다른 복잡한 문제가 생기지 않는다.   그러나 12절 첫머리의 '그러므로'라고 번역한 oun (therefore) 이라는 단어가 어디를 받는 것인가 하는 해석이 학자들 사이에 구구한 해석을 낳고 있다.   어떤 이는 우리말 성서와 같이 7절 이하를 받는 것이라고 한다(우찌무라).   어떤 이는 산상수훈 전체 즉 제5장 17절(또는 21절) 이하의 모두를 요약한 것이라 한다(루터, 마이엘).   또는 제7장 1절 이하를 받은 동시에 제5장 17절 이하의 모든 교훈을 총괄한 것이라 한다(벵겔).   또 칼빈과 같이 '그러므로' (oun) 는 쓸데없는 단어라 하여 이것을 제외하고 12절을 완전히 독립된 한 구절로 보는 이도 있다.   모두 상당한 논거를 고집하므로 우열을 판정하기 곤란하다.   어찌되었건 이 12절을 산상수훈의 대단락을 짓는 중요한 구절로 간주하는 점은 거의 일치하는 듯하니 문전상의 시비는 학자의 천명을 기다리기로 하고 우리는 모름지기 본절에 담긴 바 실질적 귀중한 의의만을 자세히 살펴보고자 한다.

7절 이하의 기도와 관련된 것으로 보는 이는 '남에게 대접을 받고자 하는 대로'라는 '남에게'는 '하나님에게' 로 바꿔서 읽으라고 한다.   그리하면 '하나님에게 대접 받고자 하는 대로 너희도 남(타인)을 대접하여라' 라는 뜻이 된다.   11절에 기록된 바와 같이 혈육의 부모보다도 더 완전무결하시고 지극히 선하시고 지극히 거룩하신 하나님이시다.   이런 하나님의 마음을 본받아 하나님께서 온갖 선한 대접, 특히 지은 죄에 대하여 관대한 사면을 받기를 원하는 것처럼 남을 관용하라는 뜻이라는 것이다.   "하나님이 이같이 우리를 사랑하였으니 우리가 서로 사랑함이 마땅하도다"(요1 4:11) 라든지 "그러므로 사랑함을 입은 자녀같이 너희는 하나님을 본받고"(엡 5:1) 라는 등 성구와 함께 생각하면 이 해석에도 귀중한 진리가 있음은 물론이다.

루터, 마이엘 등에 의하면 "이는 율법과 선지자의 대지니"라는 것이 제5장 17절에 "내가 율법이나 선지자나 폐하려 온 줄로 알지 말라..." 고 시작한 이하 전부를 요약한 것이라 한다.   벵겔은 여기에다가 제7장 초두에 있는 사람 대접하는 법의 요결임을 붙여서 해석하였으니 내용으로는 대동소이한 것으로 볼 수 있다.   비근한 일상생활에서 생기는 대소 사건에 적용하면 '남에게 대접 받고자 하는 대로 남을 대접'할진대 이웃집 사이에 분쟁이 없을 것이요, 나라와 나라가 평화할 것이다.   엄숙한 의의로 율법 전체를 총괄하는 것으로 보면 소위 서양인이 칭하는 바 황금률 (The Golden Rule) 이다.

"... 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라.   하였으니 이 두가지 계명이 율법과 선지자의 대강이니라"(마 22:39~40) 하는 것과도 일치한다.   바울이 이른바 "피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라.   남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라.   간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질 하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을찌라도 '네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라' 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라.   사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라"(롬 13:8~10) 한 것도 이 뜻이다.

만일 이것을 전후와 관련 없이 완전히 독립된 구절로 보아도 인류가 소유하고 있는 교훈 중에 최대의 교훈임은 번하지 않을 것이다.   이때에 연상되는 것은 우선 공자가 말한 '기소불욕물시어인'(己所不欲勿施於人, 자기가 하기 싫은 것을 남에게 강요하지 말라) 이라는 우리의 귀와 눈에 익숙한 구절이다.   서유럽에도 이와 비슷한 금언이 고대부터 전하여 왔으나 대개는 공자의 말과 같이 소극적으로 표현되었다 한다.   그래서 기독교도는 예수의 교훈이 적극적인 점을 들어 예수가 다른 성자의 추종을 불허하는 가장 고귀한 분임을 자랑할 수도 있겠다.

그렇게 하면 이교도들은 己所不欲勿施於人(자기가 싫어하는 것을 타인에게 하지 말라)이나 己所欲施於人(자기가 원하는 것을 타인에게 하라)이나 큰 차이가 없다 하며 기어코 이 두 교훈을 동일한 수평선 위에 세우고자 힘쓴다.   만약 차이가 없는 것으로 보이면 동일한 수평선 위에 취급함도 무방한 일인 줄 안다.   우리의 편협한 종파심으로써 이와 같은 무익한 껍데기를 위한 싸움, 우리나라 묘에 얽힌 소송과 같은 닭싸움에는 참여하기를 원하지 않는다.   다만 실제 문제로써 특히 영적인 일에 있어서는 '소극'이란 것과 '적극'이란 것은 땅과 하늘의 차이 만큼이라는 것은 일상 생활에서 경험하는 것이다.

세상을 소란케하는 금주 단연의 소리만 높고, 그 실현을 보기 어려운 것은 주지의 사실이다.   만일 저들에게 적극적 사랑의 충동이 넘쳤다면 유해무익한 금주 단연뿐이랴.   한 걸음을 나아가 바울과 같이 우상의 제물을 먹어도 좋고, 또는 전혀 육식을 안 하는 것도 자유로 될 것이다(고전 8:13).   악을 금하고 율법을 지키려 함은 노력이 과대함에 비하여 효과가 희소한 일이다.   이와 반대로 선한 일에 약진할 동안에는 알지 못하는 가운데 악행을 떠나게 되는 사실은 조금이라도 자기 수양 혹은 교육 사업에 종사하여 본 자가 깨닫는 바이다.

어떤 독실한 신자가 '내 일이 급하여 형제를 위하여 기도할 여유가 없다' 하면서 열심히 기도 한다더니 저는 다시는 타인을 위하여 기도할 여유를 갖지 못하였을 뿐더러 나중에는 자신을 위해서도 기도할 수 없는 지경에까지 침체하여졌다.   그러나 하나님과 타인을 우선 염려하는 사람의 생활 내용은 항상 충실하였다(마 27:42, 고후 6:10).

우리는 경박하고 거만한 기독교 국민들이 걸핏하면 이교도 (Heathen) 라고 칭하여 공자, 맹자, 노자, 장자, 석가, 소크라테스 등을 일괄하여 아프리카 토인과 같은 미개인으로 취급하려 하는 만행에는 심히 울분을 느끼는 바이다.   우리는 공자의 교훈의 존귀함을 인식함에 결코 타인보다 떨어지기를 원치 않는다.   그러나 지금 논의하는 소극과 적극에는 하늘과 땅의 차이가 있음을 말하지 않을 수가 없다.   특히 영적인 세계에 있어서 적극은 하늘이요, 소극은 땅이다.   己所欲施於人(자기가 원하는 것을 타인에게 하라) 은 과연 영적인 비밀을 깨우치지 못하고서는 능히 말할 수 없는 경지이다.   실로 '하늘에서 온 자'라야 하늘 소식을 정확하게 전할 수 있기 때문이다(요 6:46).