실천적 훈계 2 : 우애와 근면 (데살로니가 전서 강의 8, 1942년 3월, 158호)

데살로니가 전서 4:9 ~ 12

9 형제 사랑에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은 너희가 친히 하나님의 가르치심을 받아 서로 사랑함이라.

형제 사랑    뜻은 '형제를 사랑한다'는 것이나 아주 '형제 사랑'에서 philadelphia라는 명사가 생겨진 데에 주의할 것이다.   단 한 단어로 되어서 매우 함축성이 풍부하다.   이것을 '우애'라고 옮겨도 벌써 그 뜻이 희박해진 감이 없지 않다.

실천 도덕의 첫 걸음으로 음행에서 떠나서 정결한 생애를 살라고 외친 바울은 그 두번째 발걸음으로 우애의 덕을 고창한다.   사람은 소극적으로 더러움과 음란함을 버리려고 애쓰는 것만으로서는 정결의 목적을 이루기 어렵다.   도리어 한 걸음 나아가 정당한 애정을 발동시킴으로써 완전한 정화에 이를 수 있다.

생물학자가 "사람은 때때로 도취하고픈 본능이 있다"고 하면서 스스로 음주의 변명으로 삼았거니와, 과연 인간은 중국 여인들의 '전족'처럼 애정을 꽁꽁 묶어 매는 것으로는 되는 일이 아니다.   인간은 역시 사랑을 서로 주고 받고 하기를 욕구하는 본능을 가졌다.   사람이 그 애정을 사악하게 발동시키면 음행에 떨어지는 것이다.   그러나 고귀하게 발동시켜 '형제 사랑'으로 표현되면 관중, 포숙과 같이 다윗, 요나단과 같이 동서고금의 규범으로 불후의 광채를 발하는 것이다.

하나님의 가르치심    바울은 음행을 버릴 것은 자기가 가르쳤으나, '형제 사랑'은 하나님께서 친히 가르치셨다고 한다.   '형제 사랑'이란 것은 특히 그리스도를 구주로 믿는 형제간의 사랑을 말함이다(롬 12:10, 히 13:1, 벧전 1:22, 벧후 1:7).   또 여기서 바울이 말하는 사랑이란 것은 단지 무형의 심적 경향으로 호의를 가지는 정도에 그치는 것이 아니다.   신앙을 함께 하는 자의 궁핍까지 부조하는 구체적인 사랑을 의미하는 것임은 다음 절을 읽어 보면 명확하다.

이러한 '형제 사랑'은 인간의 교훈으로는 되는 것이 아니다.   사랑의 본체이신 하나님을 믿고, 사랑해 보고, 또 하나님의 사랑을 받아야만 배울 수 있다.   하나님께서 성령의 교통으로 감동케 해주셔서 '속 사람'이 정화된 양심에 근원한 실제적 지능으로 주신것이다.   그러므로 '하나님이 가르침'이라는 특별한 단어가 사용되었다.

너희에게 쓸 것이 없음...    형제 사랑에 관해서는 데살로니가 교인들이 이미 충분히 실천하고 있기에 군더더기 말을 더 할 필요도 없다고 하면서, 다음 절에서는 더 많이 하라고 권했다.   이것이 바울의 미묘한 수사법이다.   바울의 편지 중에는 이런 예가 드물지 않다(5:1, 고후 9:1, 빌 1:19).   권고와 훈계를 받는 이들로부터 자진해서 하는 마음을 이끌어 내기 위하여 이렇게까지 섬세하고 용의 주도하게 신경을 썼다.

10 너희가 온 마케도니아 모든 형제를 대하여 과연 이것을 행하도다.   형제들아 권하노니 더 많이 하고

앞 절에서 말한 것을 역사적 실례로 확인케 한다.

온 마케도니아 모든 형제    데살로니가 교인들의 '형제 사랑'은 편협한 단체(교회)에만 국한하는 종파심에서 나온 것이 아니었다.   지역적으로 성을 쌓고 독선주의에 만족하는 것도 아니었다.   친히 하나님께서 가르치심을 받은 건전한 '형제 사랑'은 적어도 능히 온 마케도니아를 삼키고 남는 종류의 것이었다.

과연 이것을 행하도다    이것이라 함은 앞 절에 있는 '사랑'을 가리킨다.   '행하도다'는 그 사랑을 구체적으로 나타내었다는 뜻이다.   '과연 사랑을 몸소 실천하도다'라는 이 한 구절이 본절 가운데서 제일 소리 높여 읽어야 할 곳이다.

더 많이 하고    4장 1절에 있던 '더욱 많이 힘쓰라'는 단어와 동일한 단어이다.   바울의 쉼없이 정진하는 그 사람 됨됨이를 잘 나타내는 단어이다.   데살로니가 신도들은 '형제 사랑'에 관한한 이미 역사에서 증명된 사실이라고 바울 자신이 언명했다.   그런데도 정지할 바를 모르고 '형제 사랑'을 더 하고 더 하라고만 하는 것이 바울의 넋이다.   하나님의 은혜를 구하는 일에 관하여는 바울처럼 탐욕이 많은 사람도 없다.   바울에게는 만족감이 없고 정지점이 없이 오직 푯대를 향하여 영원히 달음박질 할 뿐이다.

우애의 덕에 대해 가르치지 않는 성현이 없고, 강조하지 않은 종교가 없다.   그러나 아무리 공정하게 판단해도 기독교보다 우애를 더 강조하는 교훈은 예로부터 지금까지 절대로 없는 듯하다.   기독교는 친구를 위하여 목숨까지도 바치라는 종교다.   사실 예수를 주로 믿는 곳에는 항상 아름다운 우애의 결실이 반드시 맺혔다.

그러나 오직 '무교회에는 사랑이 없다'는 말을 교회 안팎에서 자주 듣는다.   만일 정말로 무교회에 '형제 사랑'이 없다면 그것은 일종의 사상일는지는 모르나 예수의 종교는 아니라고 단언해도 무방할 것이다.   다만 단언을 내리기 전에 두 가지 할 일이 있다.   하나는 '형제 사랑'이란 밀크(우유), 버터(유지), 돼지 순대 등 기름진 것만 있지는 않다.   김치, 깍두기, 단무지, 담백한 물(淡如水, 군자의 사귐은 담백하여 물과 같다는 뜻) 등의 종류도 있다는 것을 알 것이다.   또 하나는 '와 보라'는 것이다.   무교회의 본산지인 우찌무라 문하에서 '형제 사랑'을 못 본다면 저는 낮에 햇빛을 못 볼 것이요, 밤에 별을 못 볼진저.

11 또 너희에게 명한 것같이 종용하여 자기 일을 하고 너희 손으로 일하기를 힘쓰라.

9~10절과 11~12절을 연결하는 문제에 대해서는 주석가의 여러 다른 설이 많다.   문법상으로는 끊어진 데 없이 하나로 연결 되었으므로 11~12절도 '형제 사랑'에 관한 교훈이라고 해석하자니 이는 문장의 외형만을 위주로 한 것이 된다.   내용으로 보자니 '형제 사랑'과는 전혀 무관한 별개의 새로운 교훈이라고 해석하자니 이는 문장의 정신을 위주로 한 해석이다.   우리는 후자를 따르고자 한다.

종용하여    원문의 뜻대로 하면 '종용하게 살고자 너희의 야심을 품으라', 또는 '정숙한 생애를 너희 야심으로 하라'라고 번역해야 한다.   매우 강렬한 의미의 문구인데 이것을 그저 '종용하여'라고 마디 없이, 힘 없이 번역한 것은 아주 치졸하다.   뿐만 아니라 이런 짧은 구절을 바울의 정신 그대로 그 호흡을 맞추어 번역하지 못하는 것은 지식 문제보다도 신앙의 질과 경향의 문제이다.   사회적 정치적 세력을 얻을 수 있는 대로 얻고자 동분서주하며 대회니, 확장 사업이니 하면서 날뛰는 천박한 무리들에게는 10년 20년을 읽어도 이 한 구절이 전하는 바울의 본래 뜻 -- 종용하게 살고자 야심을 품으라 -- 은 영원한 수수께끼밖에 안 될 것이다.

외국어에는 문자 배열의 순서에 따라 그 의미의 강약이 달라지는 것을 잘 아는 바이다.   '종용하여'라고 번역한 단어가 원문에는 본절 처음에 있다.   그러면 그 위치로 보든지, 내용으로 보든지 '종용하라'(靜默)는 것은 신앙 생애에 가장 기본되는 태도인 것을 알 수 있다.

자기 일을 하고    두 가지로 해석할 수 있다.   하나는 타인의 일에 쓸데없이 간섭하지 말고 자기 앞에 닥치는 의무를 먼저 힘쓰라는 뜻.   또 하나는 자기의 소임에 -- 비록 그것이 의식주를 구하는 직업에 불과한 작고 천한 일로 보일지라도 -- 몰두하라는 뜻이다.   이는 이렇게 두 가지로 구별할 수도 있으나 또한 동시에 한 가지로 해석할 수도 있다.   자기의 일에 충실된 사람은 타인의 일에 간섭할 여유도, 흥미도 없는 법이다.   또한 타인의 일에만 시비하고 참견하기를 일삼는 인간은 자기의 일에 꾸준할 수 없는 까닭이다.   어쨋든 세상 풍문에 귀를 기울이지 않고 자기 일을 천직으로 알고 전후좌우로 한눈 팔지 않는 생애, 이것이 신앙 생애의 최대 비법이다.

너희 손으로 일하기를    '손으로'라고 해서 반드시 '수공업'이라는 뜻은 아니다.   지게 지는 일도 좋고 걸어다니며 배달하는 일도 좋다.   또는 주로 책상에 앉아야 하는 소위 '내무'든지 정신적 노동이라도 좋다.   요컨대 하는 일 없이 놀고 먹지 말고 각자 응분의 '노동'을 하라는 뜻이다.

단, 세상에서 소위 고등한 직분이라는 것보다 미천하다고 하는 육체 노동이 복음 진리를 깨닫는 데에 한결 도움이 되는 것은 사실인 듯하다.   이는 예수 자신께서 가난한 목수였고, 바울 등 사도가 모두 천막직공 혹은 어부, 농부였을 뿐더러 천하 인간은 모조리 땀 흘리며 일을 해야 살게끔 된 것이 세계와 우주의 공공한 법칙인 까닭이다.

또 너희에게 명한 것같이    원문에는 이 부분이 본절의 꼬리에 붙었다.   바울의 전도는 이론적 설명이 아니고 근로하는 실생활을 명령하는 것이었음을 알 수 있다.   물론 여기서 말하는 '명령'은 노동하라는 것만이 아니라, '종용하기를 힘쓰라'는 것과 '각자 자기의 일을 하라'는 것도 명했다는 뜻이다.

짐작컨대 바울이 데살로니가에 전도갔을 때에 벌써 예수의 부활, 재림 등 새로운 교리에 접한 이방 신도들 사이에는 과도한 흥분때문에 정상 궤도에서 벗어나 일상 직무는 손에 잡지 않고는 공연히 동요하며 이러쿵 저러쿵 쓸데없는 말로 날을 지새는 무리가 적지 않았던 모양이다.   바울은 이러한 불건전한 상태를 개탄하고 세 가지 명령을 내린 것이다.   즉 건실하게 살라고 지시한 것이었다.

12 이는 외인을 대하여 단정히 행하고 또한 아무 궁핍함이 없게 하려 함이라.

외인    하나님을 믿지 않는 불신자.

단정히 행하고    보통 사회에서 요구하는 표준에 합당하게 행하라 한다(롬 13:13, 고전 7:35, 14:40).   기독신자라고 해서 고의로 가까운 사람의 감정을 상할 것이 아니며, 신자 이외의 사람에 대해서 특별히 인색할 것도 아니요, 할 수 있는 데까지 힘써 친화할 것이다.   정숙하고자 일대 야심을 품는 일과 자기 앞에 당한 일을 곁눈 팔지 않고 행하는 것은 '외인을 대하여 단정히 행하는' 까닭이다.

아무 궁핍함이 없게    이것은 앞 절 뒷 부분 '너희 손으로 일하기를 힘쓰라'는 결과를 말한다.   근로의 생활은 우주의 법칙이다.   그 법칙에 합당한 결과로 궁핍함이 없게 된다.   궁핍함이 없음은 생활의 독립을 의미한다.   생활의 독립이 있어야만 사상과 신앙의 자립이 있을 수 있다.   신앙이라면 의뢰심만 조장하며 종교가 성한 사회에는 나태의 근성이 지배하는 경우도 있다.   그러나 그것은 건전성을 상실한 종교의 특색이다.