욥기 (1934년 4월, 63호)

기하학의 수련이 없는 자는 법률학교에 발을 들이지 말며, 부유한 가정에서 나고 자란 처녀와 병고의 경험 없이 학교 교육만 필한 청년과는 인생을 담론하지 말라고 한다.   과연 욥기를 읽지 못한 인간은 인생 문제에 대해 왈가왈부할 자격이 없으며, 신앙을 말하지 말 것이다.   빈약하고 천박하고 가련한 인간이니 엄동설한에 속곳만 입고 벌벌 떠는 것과 같다.   

단테의 깊은 것과 셰익스피어의 넓은 맛을 이해하지 못하는 것이 인생의 손실이라 한다면, 하물며 모든 심오한 성시(聖詩)의 원조, 위대한 문학의 원천, 고결한 영혼의 개척적 체험록인 욥기를 읽지 못했다면 그 얼마나 통탄할 일일까? 인간으로 나서 욥기를 접할 기회를 얻은 자는 먼저 자기의 행운을 감사하면서 욥과 같이 경건한 마음과 겸허하고 인종하는 태도로 이 책 안에 숨겨진 한없는 보화를 캐낼 것이다.

욥기는 극시의 형식으로 한 사람 의인의 생애를 서술한 것이다.   '의로운 자는 이기고 악한 자는 진다'는 것은 이른바 세상사의 근본 이치이며 천하의 공의로운 길이다.   제1원리이다.   이 원칙을 따르는 태도에 따라서 한 가정 식구, 한 나라 백성, 세계 모든 인류라도 좌우 두 줄로 구별할 수 있다.   오른쪽이 양이라면 왼쪽은 산양이다.   오른쪽이 선별된 성도라면 왼쪽은 악마의 무리이다.   의가 이긴다는 신념으로 생애를 사는 사람은 행복한 사람이며 세상에 태어난 의의가 있는 사람이다.   

그러나 의로운 사람이 이긴다는 것은 누구든지 알아야 할 보편적 진리이다.    이 정도는 초등 교육 과정이다.   의가 이긴다는 것 쯤을 믿는 일은 그다지 신통한 일은 아니다.   개인이나 단체나 특히 세계 역사가 이 진리를 증명하고 있다.   그러나 문제는 그렇게 단순하지 않은 경우가 종종 있다는 것이다.   '의로운 자에게 환란이 많다'는 실례가 있다.   게다가 보기에 따라서는 세상에서 의로운 자가 이기고 행복한 것은 하나도 없고, 악한 자가 융성하고 복을 누리는 실례만 가득한 것같이 보이는 수도 있다.

이 인생의 중차대한 모순에 봉착하여 인간의 사색으로 더듬을 수 있는 최고의 철학적 궁리를 헤아리며, 인류의 영적 지능으로 파악할 수 있는 가장 깊은 생명의 진리를 달관하려는 것이 이 욥기의 소임이다.   마치 보통교육 위에 고등교육이 있고, 유클리드의 기하학 위에 비(非)유클리드 기하학이 있으며, 뉴튼의 만유인력설 위에 아인쉬타인의 상대성 원리의 설명이 있는 것처럼 '의는 이기고 악은 진다'는 제1원리 위에 '의인에게 환란이 많다'는 제2단계의 진리가 있다.   

모든 일에는 자격이 필요하다.   고등교육을 받으려면 보통교육을 수료하였다는 자격이 필요하다.   이와 같이 제2단계의 진리에 이르려면 제1단계의 과정을 완료할 필요가 있다.   즉 의를 사모하여 '의와 그 나라를 구하여' 갈급한 체험을 가지고 의를 위하여 조롱과 환란을 당해 본 생애가 있어야만 욥기라는 보물 창고의 문은 열려진다.

아무리 고등 수학의 지식이 있고 외국어에 능통해도 의롭게 살고자 하는 노력과 그 결과로 따라오는 비애를 맛보지 못하고는 차라리 욥기의 표지도 들추지 않는 것이 옳다.   아무리 배우지 못한 나무꾼일지라도 의를 위하여 눈물 흘려 본 흔적이 있는 자면 욥기가 주는 한없는 진리의 위로와 그 안에 전개되는 높고 깊은 실체의 세계관과 신관이 저의 것이 될 것이다.   "세상의 미련하다 하는 것을 택하사 지혜있는 자를 부끄럽게 하시고, 세상의 약하다 하는 것을 택하사 강한 것을 부끄럽게 하시는"(고전 1:27) 이에게 찬송하리로다.

욥은 우스 사람이라 하나 우스는 팔레스틴의 동쪽 또는 동남쪽 지방, 아라비아의 북쪽, 에돔에 인접한 곳이라고 짐작하지만 그 이상 정확한 지점은 알 수 없다 한다.

욥은 단순히 극작가의 상상에 있던 인물이 아니라 역사적 인물이다.   선지자 에스겔도 "비록 노아와 다니엘과 욥 이 세 사람이 거기 있을지라도...."(14:14) 라고 하여 노아, 다니엘 등이 역사적 인물인 것과 마찬가지로 욥도 역사적 인물인 것을 가르쳤다.   사도 야고보도 "참는 자를 우리가 복되다 말하는지라.   너희가 욥의 인내를 들었거니와 주께서 나중에 어떻게 행하신 것을 또한 보았으니 주는 가장 자비하시고 긍휼히 여기는 자시니라"(약 5:11) 하여 욥의 생애를 예증하였다.   이처럼 욥기는 위대한 창작가의 뇌세포에서 쥐어짜낸 상상의 그림이 아니고 코로 숨쉬고 먹고 마시던 실제적 인생 기록이라는 데에 더욱 귀중한 가치가 있다.

단, 엘리후가 나타나는 부분만은 특히 예로부터 비판학자의 시비가 많은 바인데 다음과 같은 이유로 제32장부터 제37장까지는 후세에 덧붙인 것이고, 본래의 성경에는 없었던 듯하다는 의견이 사실에 가까운 듯하다.

1. 서론(1:1 ~ 2:13)에나, 결론(42:7 ~ 17)에나 한번도 엘리후를 언급한 일이 없다.   특히 결론에는 욥과 그 세 친구를 언급하시면서 엘리후만 묵과하실 리가 없다.

2. 제32장부터 37장의 여섯 장에 걸친 엘리후의 긴 연설은 욥의 독백과 하나님의 대답 사이에 어떤 연관도 없이 따로 노는 것처럼 무리하게 삽입되어 있다.   그래서 제31장을 읽은 후에 38장으로 건너 뛰어 읽는 편이 이해를 돕는다.

3. 엘리후의 연설의 반은 먼저 온 세 친구가 말한 것을 반복한 것이며, 반은 하나님께서 말씀하실 것을 연역한 것이므로 엘리후가 꼭 나설만한 장면이 아니다.   저가 강조한 바인 '악인에게 환란이 임함은 징벌하고자 함이라'는 견해는 본서의 일반적 교훈과 잘 조화되지 못한다.

4. 이 부분의 문체가 특히 쓸데없이 장황해서 다른 부분보다 문장의 품격이 떨어진다는 것이 다수의 지론이다.

5. 이 부분의 문장 중에는 아람어적 색채가 특히 농후하며 어떤 구절은 그 의미를 변별하기 곤란한 데가 종종 있다.   

이러한 등등의 근거로 '엘리후의 연설은 확실히 후세의 작품이다'라고 보는 이가 많다.   그렇지 않은 이도 없는 것은 아니나 수로 보든지 논거로 보든지 엘리후의 부분을 후세에 덧 붙여 넣은 것으로 보는 것이 사실에 가까운 듯하다.   또한 본문 비판학상으로 이 부분을 제외하더라도 욥기가 전하고자 하는 중요한 진리에는 변동될 것이 없다.

욥기가 기록된 연대는 확실하게 알 수 없다.   서론과 결론 부분 말고는 '여호와'라는 칭호로 하나님을 부른 일이 없으며, 또 모세 율법을 인용하지 않고 관습과 역사적 사실에 의하여 논거를 삼은 것으로 보면 욥기는 모세 5경보다도 더 오래 되었지 덜 되지는 않았다는 것이 추정된다.   사실 그렇다면 본서는 기독교 성서 중에 가장 처음에 쓰인 것이요, 따라서 그 안에 기술된 천연관과 그 천연관을 토대로 하여 생겨 난 자연 종교와, 세 친구와 엘리후와 욥이 토론한 길고도 학구적인 논쟁은 영원한 진리를 간명하게 전개한 것이니 이것이 곧 원시적 신학이다.

욥은 이방인이었다.   아브라함의 자손은 아니요, 나홀의 후예인 듯하다.   만일 아브라함의 자손이라고 해도 약속으로 난 이삭의 혈통은 아니고 아브라함의 첩에게서 나서 동방으로 간 자들 가운데 하나일 것이다.(창25:6) 또 만일 이삭에게서 낳을지라도 야곱의 아들은 아니고 에서의 아들이었으리라고 한다.   어쨋든 욥은 아브라함과 약속한 선민의 후예는 아니었으며, 차라리 이스라엘과는 관계도 없는 순수한 이방인이었던 듯한 증거가 오히려 많다.   그러나 욥처럼 종교적 생애를 보낸 자가 없었다.   욥처럼 지상에서도 하나님의 총애에 참여한 이가 없었으며, 욥기처럼 영감에 넘쳐 쓴 문장이 없었다.

성서 자체는 결코 유태인처럼 편협하지 않고, 소위 기독교적 선진 국민으로 자처하는 구미인들처럼 교만하지도 않다.   물론 카톨릭파와 카톨릭화한 신교 교회주의자들처럼 자기 교회 안에만 구원이 있다고 망상하는 일은 성서 안에는 있을 수 없다.   기독교 성경 안에 이방 성자의 생애를 기술하였다 하는 것은 모순이라면 모순이지만, 이것이 자칭 기독교도란 자와 성서 자체와는 아주 많은 소견의 차이가 있는 까닭이다.   가장 태고 시대에 기록된 구약 성서의 일부분에도 벌써 십자가 위의 그리스도로써 전세계를 구원할 우주적 대종교의 핵심이 배태되어 있으니 이를 일컬어 복음이라 한다.   신약성서 중에 모세의 율법이 있고, 욥기 중에 벌써 복음의 원천이 흐르고 있다.   찬송할 일이다.

욥의 생애에서 우리는 '섭리'란 것을 배운다.   자기의 운명을 자신이 개척한다는 것은 장하기도 하려니와 어느 정도까지는 진리의 말이다.   그러나 "내가 젊었을 때에는 내 마음대로 걸었으나 이제는 나의 허리를 띠로 묶어 이끄는 대로 가노라"는 진리를 파악한 이는 행복스러운 자다.   인생의 고해에서 악한 자가 징벌을 받는 것을 볼 때도 있으나, 또한 의로운 자에게 환란이 잇따라 생기는 사실도 본다.   모순도 있고 원통한 일도 많다.   그러나 그 모든 풍파를 통하여 견디고 참는 자에게 보여주는 교훈은, 작은 개인의 일생이나 큰 국가의 역사에나 피할 수 없는 섭리의 거대한 팔이 움직이고 있다는 사실이다.   욥과 같은 사실은 고대에만 있었던 것이 아니다.   오늘날 과학 문명의 세계에서도 보는 눈으로 보면 욥과 비슷한 섭리가 나타나고 있음이 결코 기이한 일은 아니다.

욥이 시련을 당하기 시작하였을 때에 많던 재산과 자녀들에게 재앙이 닥친 소식을 듣고서 "내가 적신으로 모태에서 나왔으니 또한 적신으로 돌아가리라.   여호와께서 주시고 여호와께서 빼앗았으니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다"(1:20) 라며 거룩한 뜻에 순복하였다.   인간으로서 견딜 수 없는 환란이 겹쳐서 생명을 위협하는 순간까지도 욥은 마치 눈이 쌓이는 대로 버들 가지가 숙어지듯이 점점 겸비하며 끝까지 하나님께 붙어있으며 떨어지지 않았다.   그래서 옛날부터 욥을 일컬어 수동적 영웅(Passive Hero)이라고 한 것도 적절한 평가이다.   용기에는 여러가지 종류가 있다.   평상시에 호탕하던 남자가 오히려 일이 생겼을 때에 무릎이 서지 못하고, 항상 유약하던 여자가 화재나 홍수 등 위급한 일에는 오히려 침착하고 굳센 것을 우리가 흔히 본다.   천군만마를 전장에서 호령하던 장군도 수백 명이 모인 회의에서 자기의 소신을 확답하지 못하는 겁쟁이도 있다.   능동적으로 나아가 큰 일을 도모하는 데에도 적쟎은 용기가 필요하지만, 빈곤과 병환에 누워서도 신세와 운세를 탄식하지 않는 용기야말로 참된 용기라 할 것이다.

욥이 다시 없는 재앙을 당하였다는 소식을 듣고 멀리서 친구 세 명이 욥을 위문하였다.   벗이라고 하면 우리는 공자의 유명한 구절인 '유붕 자원방래 불역락호, 有朋 自遠方來 不亦樂乎'을 떠올린다.   공자만큼 고상하고 우아하지 못한 자가 공자의 이 말을 완전하게 이해할 수는 없다.   그러나 공자도 높고 먼 이상과 도덕을 토론하기 위하여 벗을 기다릴 때보다는, 빈곤한 가운데 인생의 쓴맛을 맛볼 때에 벗이 더욱 반가웠으리라고 헤아려 본다.   욥이 백년해로를 기약하였던 처에게까지도 조롱과 저주를 받을 때에, 벗 세 사람이 멀리서 왔다는 것은 욥에게는 더할 데 없는 기쁨이었을 것이다.   수천 년 시간과 수만 리 거리가 떨어진 후세의 독자까지도 그 장면을 상상하면 무한한 아름다움을 느낀다.   욥은 재산과 자녀를 모두 잃었어도 세 명의 친구를 소유할 동안까지는 세상에서 큰 것을 가졌다고 할 것이다.

욥의 세 친구는 천리가 멀다 않고 위문왔으나 욥이 상상을 초월한 재앙 중에 있음을 목격하고는 아무 말도 못하고 7일 낮, 7일 밤을 그저 침묵하고만 있었다.   욥의 고통이 어느 정도인지 짐작할 수 있거니와 또한 아주 심한 환란에 처한 사람을 위로하는 방법을 여기서 배울 수 있다.   웅변은 은이요, 침묵은 금이라는 말이 있지만 특히 비상한 비애나 고통에 처한 사람을 위로할 때에 그러하다.   현대인들은 모든 일에 말로 표현하는 것을 중요시한다.   그래서 사랑하는 아들을 잃은 부모와 배필을 잃은 과부를 위로할 때에도 소위 조사라고 하는 아름답고 매끈한 문장을 담담히 낭독하는 것으로 위로해 주었다고 생각한다.   또한 위로 받았다고 생각한다.   견딜 수 없는 병마와 밤낮으로 악전고투하는 자의 베갯머리에서 일장 설교나 인생 철학을 강의하고는 아주 잘 된 줄로 자신하며 자신의 처세술이 능란한 것을 자찬한다.   이는 인생을 영화나 연극적으로만 관찰하는 자의 아주 천박한 행동일 뿐이다.   무릇 인생의 실질 문제에 부딪쳐 본 자는 배애의 '비'가 어떤 것임을 알며, 고통의 '고'가 무엇인 것을 짐작한다.   입과 혀로 위로를 줄 수 없음을 알며 귀와 눈으로 고통이 덜해지지 않는 것인 줄을 안다.   그래서 만일 형제를 위로하려거든 슬퍼하는 자와 함께 눈물을 마시며, 고통받는 자의 곁에서 함께 고민하는 수밖에 도리가 없다.   과연 욥의 세 친구들은 반만 년 이전의 동방 사람들이었던 만큼 깊이와 무게가 있는 인물들이었다.

단, 욥의 친구들이 본디 원하던 바 친구를 위로하기 보다는, 결국은 괴롭게 하고 분격하게한 것은 참혹한 비극이었다.   이것은 인생에 대한 지식이 아직 부족해서, 단순한 1차 방정식 말고도 2차 방정식이 있음을 알지 못한 데서 생겨 난 참극이었다.    그렇지만 부족한 지식과 체험으로 나름대로 열과 성을 다하여 욥의 회개를 종용한 것은 귀한 일이다.   그랬기에 저들의 과실은 속히 용서함을 받았다.

욥의 일생은 요컨대 그리스도의 일생과 흡사하다.   악한 생각이 그 마음에 있지 않고 강폭한 언행이 그 입 밖에 나타나지 않았지만, 온갖 환란과 징계는 한 몸으로 담당하였다.   차라리 '하나님을 저주하고 죽어야 마땅한' 처지에 있으면서도 끝까지 그 입술에서 망령된 말을 하지 않고 끝까지 절대 신앙으로 순종하였다.   그 어린 양처럼 순종하며 비둘기처럼 유화한 모양도 십자가 위에서 "엘리 엘리 라마 사박다니" 라 부르짖고 운명하신 독생자의 생애의 그림자 같다.   그리고 최후까지도 인내하며 겸허한 자에게 이전보다 갑절이나 되는 영예를 돌리신 것까지도 일치한다.   욥기를 공부하는 것이 복음서를 공부하는 일이 된다.   또한 신자 각자가 크고 작은 차이는 있더라도 모두 '작은 그리스도'이므로 욥기는 신도의 일종의 자서전이라고 할 수 있다.





< 욥기 槪綱 >